爱与性究竟是什么？

    古往今来多少哲人，对爱与性抒发过多少议论；多少智者，又为爱与性写下了多少箴言！然而，无论是哲人还是智者，他们都仍在不停探索着这样一个永恒的话题和难题——爱与性究竟是什么？
　  现代性科学表明，爱情动力的纯自然本质不是别的什么东西，而恰恰就是男子和女子的性欲，是延续种属的天生本能。在这样的意义上完全可以说，没有性欲就没有男女两性之间的性爱。爱情和性爱既然是如此的密切，无怪乎几千年来，无数的文人墨客陷入困惑的迷雾之中时，常常把爱与性混为一谈。
    从古希腊最著名的哲学家苏格拉底到现代德国最杰出的存在主义哲学家思想家萨特，从西方的基督教圣者奥古斯丁到东方的儒家集大成者朱熹，都在不同程度上将爱与性混为一体，对它进行谴责、攻击甚至诅咒。

　　在开放的现代，虽然人们开始把爱与性的谴责、攻击与诅咒，转变为歌颂、张扬甚至膜拜。然而，无论是最前卫的西方性解放思潮的倡导人，还是最激烈的女权主义者，亦不免将爱与性混同一物。

　　也难怪众多的贤人智者为此困惑。因为，性欲原本就是人类的一种自然本能，是一种最原始、最基本，最强烈、最诱人的本能，它与人类的真善美相结合，就会升华为美好的爱情．就能产生巨大的精神能量，创造出无数的人间奇迹，谱写出世界上最动人的乐章。然而，这种本能一旦脱离了人类文明的制约，和假恶丑相联合，就会变异为丑陋的淫欲，变成狠毒的蛇虫、惑人的妖魔、凶恶的虎狼，给人们带来撕心裂肺的痛苦和难以避免的灾难。

　　爱与性是那么的密切，又是那么的不同。远在古希腊的神话传说中，人们就曾把爱神分为两种：一种是天上的“高尚女爱神”，她眷恋的只是心灵；一种是地上的“凡俗女爱神”，她眷恋的只是肉体。如果说这是一种天才的猜测，那么文艺复兴时代的莎士比亚大师的认识则是一种自觉的探索。
    这位16世纪的文学家以其洞察人生的独特眼光看到：虽然有些人硬把“淫”当“爱”，“淫”就是假借“爱”的淳朴形态，使“青春之美”的纯洁贞正，蒙上恶名遭到指责。但是，“淫”毕竟就是“淫”，“爱”毕竟就是“爱”，就是因为：‘爱’使人安乐舒畅，就好像雨后的太阳；‘淫’的后果，却像艳阳天变得雨骤风狂。‘爱’就像春日，永远使人温暖、新鲜、清爽；‘淫’就像严冬，使人萎缩不振，混懒昏庸。
    ‘爱’永不使人厌，‘淫’却像饕餮，饱胀而死亡。
    ‘爱’永远就像真理昭彰，‘淫’却永远骗人说谎。”

　　如果从哲学来说，爱情就是男女双方在一定的自然和社会基础之上，彼此渴望于肉体上和精神上融为一体的强烈倾慕之情，其本质上是男女之间的一种特殊的道德审美关系。
    正如人来源于自然，又超然于自然一样，爱情也会是来源于性欲，却又超越于性欲。她既不是单纯的性欲，更不是无聊的淫欲；她是性与情的结合，是灵与肉的交融，是真善美的同盟。人类的性欲如果没有真的情感，那决不是爱情，而只能是一种兽欲；如果没有善的内涵，那也不是爱情，且只能是一种淫欲；如果没有美的形式，那当然也不是爱情，最多不过是一种性的本能冲动。

　　因而，从性欲本能升华为爱情，需要文明为路径。
    文明是社会历史进步的产物，是人类文化发展的结晶。我们要使自己拥有美好的爱情，首先要使自己拥有人类的文明。爱情只能用文明去栽培，用真善美的心灵之泉去浇灌。同时，爱情之花既是人间最绚丽最珍贵的极品，也是世间最娇嫩最奢侈的花卉。她需要人们用整个身心去呵护，以毕生的精力去关爱。
    在这个意义上，爱情只能属于那些拥有人类文明的人，属于那些具有真善美心灵的人。属于那些用整个身心去呵护她的人，属于那些以一生的精力去关爱她的人。